  독서백편의자현(讀書百遍義自見) |
讀(읽을 독) 書(글 서) 百(일백 백) 遍(두루 편) 義(뜻 의) 自(스스로 자) 見(나타날 현) 책이나 글을 백 번 읽으면 그 뜻이 저절로 이해된다는 뜻으로, 학문을 열심히 탐구하면 뜻한 바를 이룰 수 있음을 가리키는 말이다. 책이나 글을 백 번 읽으면 의의(意義), 곧 그 글이 담고 있는 속뜻이 저절로 이해된다는 말로, <삼국지(三國志)> ‘위서(魏書)’ 13권(卷) ‘종요화흠왕랑전(種繇華歆王朗傳)’에 배송지(裵松之, 372～451)가 주(注)로 덧붙인 동우(董遇)의 고사(古事)에서 비롯된 말이다. 여기서 백 번이란 그 뜻을 알 수 있을 때까지 되풀이해서 읽는다는 것을 나타내며, 이로써 이 말은 무엇이든 끈기를 가지고 노력하면 목적하는 바를 이룰 수 있다는 뜻으로도 쓰인다. 동우(董遇)는 후한(後漢) 말기 헌제(獻帝, 재위 189～220) 때부터 삼국시대(三國時代) 위(魏)의 명제(明帝) 조예(曹叡, 재위 227～239) 때까지 활동했던 학자(學者)로서 자(字)는 계직(季直)이다. 그는 어려서부터 유달리 학문을 좋아하여 늘 옆구리에 책을 끼고 다니며 독서에 힘을 쏟았다. 그는 <노자(老子)>나 <좌전(左傳)>에 주(注)를 달았는데, 특히 <좌전(左傳)>에 대한 그의 주석(註釋)은 널리 알려져 당(唐) 시대까지 폭넓게 읽혔다고 한다. 그가 <좌전(左傳)>에 주석(註釋)을 써 넣을 때에 붉은 빛깔의 주묵(朱墨)을 사용했는데, 이 때부터 ‘주묵(朱墨)’이라는 말이 어떤 글에 대한 주(注)나 가필(加筆), 첨삭(添削)을 뜻하게 되었다고 전해진다. 그는 후한(後漢) 헌제(獻帝) 때인 건안(建安, 196～220) 초년(初年)에 효렴(孝廉)으로 천거되어 황문시랑(黃門侍郞)이 되었으며 헌제(獻帝)에게 시강(侍講)을 하여 신임을 받았다. 위(魏) 명제(明帝) 때에는 시중(侍中)과 대사농(大司農)의 벼슬에 이르렀다. 학문에 대한 동우(董遇)의 명성이 높아지자 그에게 배우겠다는 사람들이 각지에서 몰려들었다. 하지만 그는 그들을 선뜻 제자로 받아들이려 하지 않았다. 어떤 사람이 배움을 청하자 그는 “마땅히 먼저 백 번을 읽어야 한다. 책을 백 번 읽으면 그 뜻이 저절로 드러난다(必當先讀百遍, 讀書百遍其義自見)”며 사양했다. 그 사람이 “책 읽을 겨를이 없다(苦渴無日)”며 다시 가르침을 청하자, 동우(董遇)는 “세 가지 여가만 있으면 책을 충분히 읽을 수 있다(當以三餘)”고 답했다. 옆에서 듣던 사람이 삼여(三餘), 곧 세 가지 여가(餘暇)가 무엇인가를 묻자, 그는 “겨울은 한 해의 여가이고, 밤은 하루의 여가이고, 오랫동안 계속해 내리는 비는 한 때의 여가(冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也)”라고 대답했다. ‘독서백편의자현(讀書百遍義自見)’은 한자(漢字)로 쓸 때 원문(原文)과 달리 ‘의(義)’와 ‘현(見)’ 자(字)를 ‘뜻 의(意)’와 ‘나타날 현(現)’ 자로 바꾸어 쓰는 경우가 많다. ‘의(義)’ 자가 ‘옳을 의’, ‘현(見)’ 자가 ‘볼 견’ 자로만 널리 알려져 있기 때문이다. 하지만 ‘의(義)’ 자는 ‘옳을 의’만이 아니라 ‘뜻 의’ 자로도 쓰이며, 어떤 글이나 말이 지니는 속뜻을 가리킨다. 그리고 ‘현(見)’ 자(字)는 ‘보다’의 의미를 지닐 때에는 ‘견’으로 읽지만 ‘뵈다, 나타나다’의 뜻을 지닐 때에는 ‘현’으로 읽으며, 고문(古文)에서는 ‘현(現)’ 자를 대신해 ‘나타나다’의 뜻으로 널리 쓰였다. [출전] 《三國志》 (魏書) |
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 일거수일투족(一擧手一投足)
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와우각상지쟁(臥牛角上之爭)
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서족이기성명(書足以記姓名)
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문외가설작라(門外可說雀羅)
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군명유소불수(君命有所不受)
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공휴일궤(功虧一簣)
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조문도석사가의(朝聞道夕死可矣)
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의식족이지예절(衣食足而知禮節)
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유음덕자필유양보(有陰德者必有陽報)
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연작안지홍곡지지(燕雀安知鴻鵠之志)
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빙탄불상용(氷炭不相容)
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수화불상용(水火不相容)
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독서백편의자현(讀書百遍義自見)
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혼정신성(昏定晨省)
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함흥차사(咸興差使)
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한단지보(邯鄲之步)
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